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崇福

象峰崇福寺，位于晉安區(qū)新店鎮(zhèn)象峰南麓的狀元嶺古道旁，為福州五大禪林之一。始建于北宋太平興國二年（公元977年），舊稱崇福院，后廢。明萬歷四十七年（公元1619年），福州鼓山曹洞宗名僧永覺元賢弟子跬存禪師云游而至，與師弟諦詳禪師籌建養(yǎng)母堂。清理地基時(shí)，得一刻有“崇福禪院”四字的石額，方知為古崇福院故址，遂誓愿重興。1992年列為福州市第三批市級(jí)文物保護(hù)單位，省級(jí)重點(diǎn)開放寺院。

明崇禎二年（公元1629年），寺僧超然禪師東渡日本，于長崎圣壽山創(chuàng)建崇福寺。其后數(shù)代住持多為福建人，日本僧侶因此尊福州象峰崇福寺為祖庭。長崎崇福寺故又被稱為“福州寺”。

所謂“崇?！保e善求福也。象峰崇福寺將中華“?！蔽幕?span style="caret-color: red;">理念精髓與內(nèi)涵，帶出國門，遠(yuǎn)渡重洋，并落地生根，開枝散葉，是閩都文化國際影響力的重要體現(xiàn)。

尚福

趙軒波故居，位于晉安區(qū)新店鎮(zhèn)戰(zhàn)峰村下篁自然村，建于清代。古厝坐北朝南，四面封火墻，布局基本保留完整。廳堂面闊三間，進(jìn)深七柱，穿斗式木構(gòu)架，看架正中的卷書彎枋上鐫刻一個(gè)“福”字，楷書，字體工整端莊。

趙軒波，字永建，號(hào)頤山，清嘉慶二十四年（公元1819年）進(jìn)士，與林則徐、梁章鉅等同窗，為鰲峰書院山長鄭光策的得意門生。殿試當(dāng)日，因染疾而被抑置三甲，以知縣銓選，但未補(bǔ)缺，乃回鄉(xiāng)。道光六年（公元1826年），閩浙總督孫爾準(zhǔn)建越山書院，趙軒波為首任山長。銓選期至，以父母年老為由，堅(jiān)決辭絕。父母逝世后，哀慟萬分，友人勸其赴選，趙軒波回應(yīng)：“父母在，可求祿；今既無，何必求祿呢？”于是終生執(zhí)教越山書院，主講十五年，直至病逝。越山書院也培養(yǎng)出了浙江大學(xué)創(chuàng)始人林啟、一代儒醫(yī)黃光厚等福州近代名人。

趙軒波主動(dòng)放棄個(gè)人仕途而獻(xiàn)身教育事業(yè)，為更多人謀求福祉的高尚追求，與林覺民“犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永?！庇兄瑯泳辰纾浞终蔑@了閩都文化“海納百川、開拓永福”的核心特質(zhì)與精神。而隨后林啟、黃光厚等人先后接過接力棒，又在各自領(lǐng)域繼續(xù)傳承實(shí)踐。

祈福

林紓墓，位于晉安區(qū)新店鎮(zhèn)益鳳村，1991年列為福建省第三批省級(jí)文物保護(hù)單位。始建于民國年間，如意形，三合土夯筑，轉(zhuǎn)角石柱鐫刻有隸書對(duì)聯(lián)：“著述儻沾東越傳；功名早淡北山文?！鄙綁φ袝淮蟆案！弊?。

林紓，字琴南，號(hào)畏廬，近代文學(xué)家、翻譯家。清光緒二十三年（公元1897年），林紓與王壽昌合譯法國小仲馬《巴黎茶花女遺事》，兩年后在福州由畏廬刊行，第一部中國人翻譯的西洋小說就此誕生。之后，又在不諳外文的特殊情況下，與魏翰、陳家麟等合作翻譯了180余部西洋小說，留下了“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”的佳話。

作為翻譯生涯中唯一一部柯南·道爾偵探小說《歇洛克奇案開場》，林紓沿用前人經(jīng)驗(yàn)，將“Holmes”音譯為“福爾摩斯”。他的那些帶有“福州烙印”的成功譯作，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和后世均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最終，林紓被確立為中國新文化先驅(qū)及譯界之王，實(shí)現(xiàn)了自己所許“著述儻沾東越傳”的福愿。

盼福

上洋象洋境，位于晉安區(qū)鼓山鎮(zhèn)上洋村，始建于明嘉靖四十三年（公元1564年），清光緒六年（公元1880年）重建。境南外墻處存有清代《上洋鋪路碑》，北外墻處有清代《上洋重修路徑碑》。象洋境主祀的琉球金將軍，是自古中琉友好往來和閩都文化國際化的見證，曾辦過國民小學(xué)和上洋小學(xué)，現(xiàn)與兩方碑記為晉安區(qū)文物點(diǎn)。境的屏門正中，紅底金字書有一大“福”字。

境者，福州城鄉(xiāng)之社廟，類似現(xiàn)在的社區(qū)，但實(shí)際作用更為重要。除祭祀、游神、龍舟會(huì)等民俗活動(dòng)外，境往往還行使啟蒙教育、鄉(xiāng)里議事、調(diào)解糾紛等功能，是閩都文化保持“包容并舉”鮮明特征、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)規(guī)民約和家風(fēng)家訓(xùn)的基層場所。

象洋境靠近鼓山土地肥沃，面臨閩江水源充足，故福州有民諺：“買田要買遠(yuǎn)洋鼓山邊?！倍淦灵T上的“福”字，卻道出了千百年來，廣大民眾心懷的一種淳樸理念，那就是希冀風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；五谷豐登，豐衣足食；平安長壽，無災(zāi)無患。這些美好的期盼，最終都融匯于“福”文化之中，其核心意義在于表達(dá)人們對(duì)幸福的向往和追求。

晉安，福字摩崖石刻博物館

晉安區(qū)名勝古跡眾多，是閩都文化的一座“富礦”，其中尤以摩崖石刻為最，僅區(qū)級(jí)以上文物保護(hù)單位就有鼓山摩崖石刻、鱔溪摩崖石刻、升山摩崖石刻、象山摩崖石刻、森林公園摩崖石刻、獨(dú)屏盾山摩崖石刻、芙蓉山摩崖石刻等7處。這些摩崖石刻保有相當(dāng)數(shù)量的“福”字歷史印跡，被譽(yù)為“福字摩崖石刻博物館”。當(dāng)中又以下列五段，最富代表性。

鼓山靈源洞“福壽”，清代林開斌書，在靈源洞西壁，東向。摩崖高120厘米，寬75厘米。楷書，縱2行，字高55厘米，寬46厘米；旁款字徑8厘米。

周代《尚書》記載五福：“一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；五曰考終命?！?五福第一福即是“壽”。

鼓山靈源洞“?！弊?，清代章壽彝書，在靈源洞內(nèi)，東向。正文行書，字徑64厘米；旁款楷書，字徑8厘米。

清光緒七年（公元1881年）十月，清代畫家章壽彝與長樂人游學(xué)詩、林春培，湖南宜章人黃華文，同鄉(xiāng)張效寬游鼓山，向涌泉寺僧明本索書“?！弊?。此字流暢率意，生動(dòng)活潑，在省內(nèi)有很高知名度。

鼓山石門“福地重游”，清代俊生書，在石門，西向。摩崖高248厘米，寬150厘米。篆書，橫1行，縱14行，正文字高54厘米，寬51厘米；旁款字徑9厘米。

清光緒八年（公元1882年）五月十一，浙江寧波人陳川華（字恒山）、李濤（字蕓馥）、黃家鼎（字俊生）與江西南豐人劉再興（字幼樵），同游鼓山，將勒石紀(jì)游，匆促不果。次年，李濤和黃家鼎偕浙江嘉興人曹晉 （字長卿）、寧波人楊式棠（字憩南）重游鼓山，于是刻下“福地重游”四字。有福之州，天下福地，歷代文人騷客慕名而來者甚多。

鼓山“福城東際”，清代住山光耀書，在更衣亭東側(cè)石壁，南向。摩崖高60厘米，寬275厘米?？瑫?，橫1行，縱2行，正文字徑54厘米；旁款“咸豐甲寅，住山光耀”，字徑8.5厘米。

光耀，名天明，咸豐甲寅（公元1854年）時(shí)為鼓山住持。榕郡有二絕，曰“左鼓右旗”，鼓山遂為東際。今鼓山腳下院有東際橋，始建于宋紹興年間（公元1131—1162年），明崇禎十一年（公元1638年）閩劇始祖曹學(xué)佺重修，區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。福城，即有福之州，幸福之城——福州城。

新店象山“?！弊郑彼位本?，在象山南麓的寶華山溪東側(cè)，南向。有“?！薄暗摗薄皯c”三大字。其中“?！弊謴竭_(dá)253厘米，“祿”字徑有273厘米，“慶”字徑270厘米。旁款“槐京包帚書”。

槐京，安徽青陽人，北宋天圣五年（公元1027年）與其兄槐奕一起高中進(jìn)士，官至尚書郎，“有文名，善大書”。包帚，則非一般毛筆，或扎帚而書。用筆壯實(shí)飽滿而避讓有致，撇捺帶弧形，勾轉(zhuǎn)力重而不滯。清同治四年（公元1865年），福州名仕魏杰曾在《乙丑季春望日游寶華山青玉澗尋仙人跡》詩引中評(píng)論道：“字方一丈余，筆力剛勁?！?/span>

槐京扎帚所書“?！弊执蟀駮?，距今已有近千年歷史，是為福州已發(fā)現(xiàn)最大的古代摩崖“?！弊?。

福聚晉安

晉太康三年（公元282年），晉武帝析建安郡置晉安郡，郡治設(shè)今福州市，嚴(yán)高為首任太守。此為福州歷史上第一個(gè)由中央王朝管轄設(shè)立的州郡，時(shí)福州稱為晉安。作為一個(gè)擁有1700多年歷史的地名，晉安二字本身就含有深刻的“?！蔽幕瘍?nèi)涵。

東漢《說文》有云：“晉，進(jìn)也。日出萬物進(jìn)?！被玖x是前進(jìn)、向上，故有“晉級(jí)”“晉升”之說。越來越好，此為福也?！墩f文》又云：“安，靜也?！庇纱艘瓿鲮o好、穩(wěn)定、樂意等含義。越來越穩(wěn)，此亦為福也。故此，晉是福，安是福，晉安是福，福聚晉安。

時(shí)至今日，80萬人在這塊福地上筑夢(mèng)奮進(jìn)，安居樂業(yè)，其樂融融，“福”文化的魅力在“晉安”這個(gè)名字中也得到了很好的詮釋。有福之州，幸福之城，天下福地。